從武學到內家

　　　　　──近代武術發展的側面觀察

林世奇

壹、內外家之別 　　武學在中國的發展，深厚而精微，一直是和「文治」相經緯的一個主流，自古以來，在盛世固然大備於朝廷，而衰世亦能見佈於草野，各地雄拔之士，往往以武備立身家，由於穎異並出，各闢宗法，因此千年派下，所衍生的法門便日趨繁密，遂至不可勝數。 　　至康熙時，大儒黃宗羲曾依當時拳家的說法，將武術大別為內外二家，略示其要，此後學者雖紛予以援用，但於「內家」「外家」的定義卻見解分歧，迭有爭議，民國初年，政府於南京設立的中央國術館乃依當時通說，以「內家」為「形意拳」、「八卦掌」、「太極拳」的統稱，而少林等拳法則泛稱為「外家」。 　　「內家」武學之見重於武術界，蓋由武術發展的大勢而來，古代武術的興起本為搏擊格鬥之具，過去的發展多以硬功直進為上乘，其勢輒以威猛迅疾見稱，初學者若有差池，反不免傷及臟腑，纏綿難癒。明末以來，拳家於傳授的方法乃漸漸強調以「內在」的調養為先，在武術的結構上來說，即利用「站樁」的方法築基，調理臟腑，蓄養內力，並孕育出全身的整體勁，火候既足，始以「軟功」練法進入武學領域，吞吐收放，進而掌握克敵制勝的先機，而在內涵的增益方面，則和中國的傳統儒、道二家的思想做了深入結合，內在的心性修養成為拳術的主要精神，這其間復吸收了道家「導引吐納」的重要方法，使心性與內力相為溫養於是「內功」的體用乃愈加完備，在這樣的原則下發展出來的武學以「形意拳」、「八卦掌」、「太極拳」三門為主，遂統稱為「內家」。 　　內家武學的勃興，在武術史上開展了新的風貌，而與傳統的少林武功並峙為四，指出了武學未曾開發的另一片天地，明末以迄清季，其風遂大行於南北，於中國武術的影響極為深遠，因略敘其源流大意，俾學者知其所本焉。   貳、內家武學的發展 　　內家武學既為上述武學的統稱，欲究明其來龍去脈，自應分別掌握其中各門拳法的統系淵源，然後始能綜觀全體，明其旨要。茲就形意拳、八卦掌、太極拳的發展，略述如下： 一、形意拳 　　形意拳的起源，充滿了傳說附會的色彩，拳譜語焉不詳，達摩、岳武穆、張三丰都曾被奉為開派祖師，其中岳武穆首創之說尤盛、但正如形意大家寶顯庭先生所言：「代遠年湮，傳說匪壹，俱無文獻足徵，未敢據為信史」，對於前輩授受的系統，確鑿可考者，僅能斷自明末的姬際可，姬公以前，遠紹無據，姬公以後，則世系昭然，確實可信，近世拳家乃多奉姬際可為形意拳創始人。 　　姬際可，字隆風，為山西蒲洲人氏，生性豪邁好武，頗為刻苦用功，初精大槍術，姬氏族譜說他「技勇絕倫，晚年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍」。其手搏之技是否另有傳承，雖傳說不一，但他所傳的武功，經其整理裁創，應屬事實。姬際可的拳法以心意為主，注重心意的融貫，強調內外的結合，手眼身法必求渾然天成，因此初名「心意六合拳」。 　　心意六合拳之勢法，係由前人對自然界的觀察而來，鳥獸之動、風雲之變，融入武術的體系以後，參以進退趨避之理，遂寓攻守之勢。古譜所載較簡，象形者僅有六勢：「雞腿、鷹捉、龍身、熊膀、虎抱頭、雷聲」，然武學根基既備，於飛禽掠食之勢、走獸搏鬥之形，信手拈來，莫不凌厲，於是各個名家會其理法，代有增益，遂衍至十形乃至十二形矣！自姬氏創拳以來，曹繼武、戴龍邦等人相繼紹承，由於武術心得有別，在北方遂派生三大支脈： 　　（一）心意六合拳在河北和山西兩地的支脈，由於風格較相類似，皆以十二形為主，五形為基，並且因形取意，更名為「形意拳」，這二個支脈，均承學於河北的李飛羽。 　　（二）心意六合拳傳至河南的系統，則以十大形為主要內容，係馬學禮所傳下，後世亦稱之為「河南形意」，由於河南形意傳承保守，據云古風極濃，拳架較為沈雄剛猛。 　　河南系統的形意拳傳承不廣，未能普及，而河北與山西卻以李飛羽之故，宗風廣被，尤其河北為盛，李飛羽（字能然，或稱洛能）乃當時形意一派的宗師人物，由於他打破了過去心意門教人唯親的保守觀念，廣為傳藝，因而其後能人輩出，聲名大噪，弟子郭雲深、劉奇蘭、車永宏、宋世榮等均蔚為大家，而再傳弟子李存義、張占魁，以迄尚雲祥、韓慕俠等人，自晚清而民初，或剿匪滅盜，或鋤強扶弱，威名大震，更成為北方重要的安定力量。 　　形意拳大體而言，招式並不繁複，但欲得其神味理法卻難。前輩李飛羽嘗云：「形意拳術形式極簡單，而道則深奧。」蓋形意拳忌用拙力，其精髓全在神氣二字，上下相合，內外合一，若至於無拳無意之境，已入內家上乘之功，歷來拳譜於此闡述頗詳，端賴學者之用心耳。早期最重要的一部拳譜為《心意六合拳譜》﹝或稱《形意拳譜》﹞，據說係姬氏得之於終南山道士，蓋出於岳武穆遺緒云云，但其說玄誕，考據家徐震認為應係後人所偽托，惟此譜論證極為精到，堪稱形意拳經典之作，頗足以印證後學。 二、八卦掌 　　八卦掌的淵源不知起自何人，清朝以前未嘗聞稱。至清初時，董海川以八卦掌絕技崛起於燕趙，名動京師，北方豪傑風從群起，八卦掌遂衍為中國武術史上的重要宗派，因此八卦門人往往以董海川先生為開派鼻祖。惟董氏身世疑幻，得藝之經過頗稱傳奇，蓋董氏嘗自言涉跡江、皖，山中逢道士授藝，學乃大進，而「丹士」究為何人，眾說紛云，益增神秘，本門高義盛師祖曾以師門傳述，斷定為江西廣華山的畢澄霞祖師，其說系統甚明，似無傳訛之虞，今從此說，容俟大雅君子裁正之。 　　董海川，係直隸順天府文安縣人，賦性豪爽，頗喜漫遊，自八卦掌法大成之後，回返京都，供職於王府，其後偶因機緣得試身手，聲震遠近，遂廣開門庭，授徒傳藝。縱觀董氏生平，無論拳劍器械，無不造其極詣，於八卦掌的整理，光前而裕後，堪稱一代武學宗師。其接引後學則以活潑多變著稱，因材施教，並無定法，後世八卦掌系統冗雜，或肇因於此，但當時門徒因得各展所長，威澤極盛於燕京，尹福、程庭華、馬維祺、劉鳳春、宋長榮等均有聲於世，名重一時，其中程庭華傳授最廣，今日八卦掌傳人多出於此系。 　　燕、趙之地，民風慷慨尚武，八卦掌和形意拳既同盛於河北，因緣際會，穎異之士亦因相互砥礪，藉為輔弼，遂日漸合流，相傳董海川與形意拳名家郭雲深數較於肅王府，難分軒輊，乃以拳理相印証發明，蔚為美談。今以武術觀之，形意拳以直勁為主，剛毅古樸，八卦以橫勁為主，機巧多變，其勁本有相輔相成之功，除卻外形拳架的異點，二者的理路卻均於內家上乘的精要，息息相通，是以形意名家往往亦能深入八卦武學，李存義、張占魁、韓慕俠、孫祿堂等形意前輩，即均為八卦門之大家。 　　八卦掌開宗既晚，於傳統武學反省亦深，《易經》窮理通變，號為「智海」，遂為拳家所本，因形取象，托意於卦，相生相連，勢勢貫串，衍生了極富機變性的八卦武學，而由於早期八卦掌源出道家玄門，益得道家「導引練氣」之術的豐富浸潤，充滿了玄門養生的色彩。因此學者欲明其理路，必深入中國傳統思想之體用，窮理盡性，知常察變，切不可汲汲於搏鬥，專務擊刺，致失其神髓。 三、太極拳 　　太極拳為今日最流行之拳術，傳佈之廣，即婦孺亦自耳熟能詳，惟起源之說或因附會，或由訛傳，每託玄祕，令人莫測高深，民間尤喜以「邋遢道人張三丰」為祖師爺，輾轉引用，未及詳考，但態度嚴謹之學者則以力求篤實為本，極慎於傳述。武術考據之風勃興於民初，名學者唐豪、徐震等人於太極拳起源之說均詳加考証，不憚煩瑣，條陳縷析，反覆批駁，數十年來，史料相為佐証，脈絡益明，附會之說乃戢，武術界於是斷定：太極拳乃清朝初年，發源於河南溫縣的陳家溝。 　　陳家溝世代相傳，武風極盛，太極拳究創始於何人，頗難定論，最有力者有二說：一說以為明末戰將陳王廷於明朝亡後退隱家居，晚年於陳家溝造拳自娛，教授子孫，是為太極拳創始人；一說則以為陳家溝本有炮捶行世，乾隆年間，山西人王宗岳過陳家溝，將炮捶加以改訂，遂創太極拳，二說均言而有據，故未敢妄斷，並錄於此，容俟方家指正。 　　太極拳既創於河南，初時僅在陳氏族人間謹為授受，未傳於外，其後之所以風行於海內，當肇基於河北永年的楊露禪，據傳楊露禪因慕陳氏威名，甘赴陳家溝為傭僕，久侍得窺授受，復得陳長興之親傳，學乃大成。楊氏返北後，由於武功冠絕一時，技顯當世，遂以「楊無敵」之名馳譽京師，廣開宗法，力為提倡，而門人踵接，絡繹相承，太極拳乃大行於河北，與八卦掌、形意拳交互輝映，並重於京畿。 　　楊露禪所傳太極拳，於原有陳老架已有改訂，其後門下弟子於拳意各有所會，支脈愈衍愈眾，遂派生了武、吳、李、郝、孫氏各家的太極拳，其中武禹襄的拳架，尚兼受河南陳清萍趙堡架的傳承。而楊露禪所傳的太極拳，經楊露禪之孫楊澄甫定型以後，流傳極為廣泛，可謂遍及於海內外，因此今日最常見的太極拳，迨出於楊氏。 　　楊氏太極拳既為後世所盛尊，舊有的陳氏太極拳反而鮮為人知，民國初年，陳發科應邀至北京傳習太極拳，身法與手法均與楊氏迴異，功力之純、藝業之精，卻震駭於當世，於是陳氏太極拳的風貌乃披露於世。大略而言，陳氏太極拳柔中寓剛，醇厚中不失蒼勁，可以說保留了較為濃厚的古風。 　　太極拳流傳既廣，拳譜亦自豐富，早期最重要的一部拳譜為王宗岳所寫的《太極拳論》。拳譜中以太極兩儀立說，文字精練，曲盡武學之妙，對太極拳作了全體大用的深入描述，充滿了哲學的理念，蓋早期先輩既深觀於盈虛消長之機、乃以古代的易學思想為大本，御繁執簡，於吞吐收放的理路出入自如，略無拘礙，因此遂以萬物之母：「太極」為名，用明斯旨。 　　就學習的過程來看，太極拳以鬆柔入手，輔之以導引吐納，即在於培養全身的內力與整體勁，迨學養深厚之後，鬆柔中寓有剛勁，沈著中亦有輕靈，因此應敵時隨粘隨化，出手成圈、剛柔俱泯，一片大雅風範，盡在於一心之用，學者若誤柔為軟，惑於外觀，即終身習之，亦不能深造有得，有志於斯者可不慎哉！   參、結語 　　這是一篇概論性的文韋，旨在對於中國近代武學開展出「內家」一路的過程，做一個扼要的介紹；並透過這樣的敘述，概略的提揭「內家武學」主要的精神。做這樣全面性的觀察，有助於對武學整個脈絡的掌握，但是這種抽象的了解，惟有在親身禮踐，進而層層深入驗證以後，才有實際上的惹茂。武學所以不同於其它的學術，即在於對「身體」實踐性的要求。對一個研究武學的人來說，「太極」、「陰陽」等玄理，如果只是停留在口誦心熟的階段，便是不曾踏入武學的殿堂。內家武學也好，外家武學也好，拳家們在歷史上的眩目神采，完全在於他們的精神與肢禮充分驗設了武學的菁華，而獲得生命的高度肯定，進而在為人處世上進入圓融無礙的境界，這不但是武學家，也是人們求任何學問的終極目的。 　　而出現在歷史上所有的武學宗派，均是為了提供一條利於學者入手的途徑，內家之為名，亦即在於強調「內在」修煉方法的重要性。以站樁的過程來看，人們外馳而散亂的精神，在輕靈鬆靜的要求下被沈澱下來，而所有的架式，處處要求一種圓潤而飽滿的意味，便肉體和精神巧妙的融合無間。透過這種鍛鍊方式，不但在技擊上完成了渾厚無端的整體勁，轉圜收發，游刃有餘，更在精神上進入和諧而圓通的秩序，而與周遭的自然秩序融而為一，蘊釀了無窮的生機和喜悅。這不但是武術史，更是人類文化史上了不起的成就。 　　從這路武學發展的軌跡看下來，一直看到忽視武學的今天，尤其令人意識到武學中「內在精神」的重要性。就作戰而言，武術也許不再那麼迫切的需要，但是旺盛的體力和充沛的元氣，永遠是人們生活的重要憑藉。「內家武學」不但提供了這一點，更拓展了一種圓通而深厚的氣象，學者們悉心體會，遠近高低，莫非江山。善體此意者，大是無限風景。