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王薌齋 著
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自 志 拳道之大，實為民族精神之需要，學術之國本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發感情，改造生理，發揮良能，使學者神明體健，利國利群，故不專重技擊一端也。若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳。習異拳如飲鴆毒，其害不可勝言也。余素以己利人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十餘年習拳經驗，探其真義之所在，參以學理，證以體認，祛其弊，發其秘，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發揚而光大之，今成一種特殊拳學，而友人多試之甜蜜，習之愉快，因僉以大成二字名吾拳，欲卻之而無從也，隨聽之而已。今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之鍛煉。統而言之，使人身與大氣相應合；分而言之，以宇宙之原則原理為本，養成神圓力方，形曲意直，虛實無定，鍛煉成觸覺活力之本能。以言其體，則無力不具；以言其用，則有感即應。以視彼一般拳學家，尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提並論也。誠以一般拳學家多因注重形式與方法，而演成各種繁冗畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進，而操各項激烈運動，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知儘是戕生運動，其神經、肢體、氣管、筋肉，已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？餘雖不敢謂本拳為無上之學，若以現代及過去而論，信他所無而我獨有也。學術理應一代高一代，否則當無存在之必要矣！餘深信拳學適於神經、肢體之鍛煉，方因而益智，尤適於筋肉溫養、血液之滋榮，更使呼吸舒暢，肺量增強，而本能之力亦隨之漸長，以實現一觸即發之功能。至於致力之要，用功之法，統於篇內述之，茲不贅述。但此篇原為同志習拳較易而設，非問世之文者比也。蓋因餘年已老，大家迫求，只得以留鶩鴻爪影於泥雪中尋之，僅將平日所學，拉雜記載，留作參考。將來人手一篇，領會較易。但余素以求知為職志，果有海內賢達，對本拳予以指正，或進而教之，則尤感焉，以一得之愚，得藉他山之攻，而益有進益，日後望徒學諸生，虛心博訪，一方面儘量問難，一方面盡力發揮，倘有心得，希隨時共同研究，以求博得精奧，而期福利群人，提高國民體育之水準，實為盼甚，否則毫無價值也。如此提高而不果，是吾輩精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫學術本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發淨盡。所望者，僅不過筆錄而已，實難形容其底蘊，以詳吾胸中之事矣，一隅三反，是在學者。餘因授道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。 河北博陵 薌齋王尼寶志於太液萬字廊
習拳述要 近世操拳學者，多以筋肉之暴露、堅硬誇示人前，以為運動家之表現。殊不知此畸形發達之現象，既礙衛生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運動之價值也。近年以來，余於報端，曾一再指摘其非，雖有一般明理之士，咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免諸多銜怨者。大凡從來獨抱絕學為人類謀福利者，與極忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準之低，概可想見。余為拳道之永久計，實在不敢顧其私，希海內賢達其諒鑒之。 按拳道之由來，原系采禽獸搏鬥之長，相其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始彙成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益於精神與意感乎。然亦有雲：用力則滯，用意則靈之說，尋其所以，則又瞠然莫辯。用力則筋肉滯，而百骸不靈，且不衛生，此故然矣。然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法即是術罄，凡有方法便是局部，便是後天之人造，非本能之學也。而且精神便不能統一，用力亦不篤，更不能假以宇宙力之呼應，其神經已受其範圍之所限，動作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起，如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出於一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝緊注血之力謂之力，若非用意支配全體之筋肉松和，永不能得伸縮自如，遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養生與應用，吾不知其由何可以得。要知意自神生，力隨意轉，意為力之帥，力為意之軍，所謂意緊力松，筋肉空靈，毛髮飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在二十年前曾一度有“意拳”之名，舉“意”字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非，而正鵠是趨。孰知一般拳家各懷私見，積重難返。多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非之所在，情甘抱殘守闕，奈何！奈何！遂致餘願無由得償，籲可慨也。余之智力所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義永墜沈淪，且猶不時大聲疾呼，冀以振其麻痹而發猛醒，此又區區之誠，不能自己者也。
論信條與規守 拳學一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統而言，首重德性，其應遵守之信條，如尊師、敬長、重親、孝長、信義、仁愛等，皆是也。此外更須有俠骨佛心之熱誠，舍己從人之蓄志，苟不具備則不得謂拳家之上選。至於渾厚深沈之氣概，堅忍果決之精神，抒發人類之情感，敏捷英勇之資質，尤為學者所必備之根本條件，否則恐難得傳。既使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每於傳人之際，必再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門牆。至其傳授之程式，率皆先以四容五要為本。如：頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭、慎、意、切、和五字訣示之。茲將五字訣歌解列後，以示其意： 習拳既入門，首要尊師親，尚友須重義，武德更謹遵。
論單重與不著象 以拳道之原則原理論，勿論平時練習，抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡，即為形著像，力亦破體也。蓋神、形、力、意，皆不許著象，一著象便是片面，既不衛生，且易為人所乘，學者宜謹記之。夫均衡非呆板也。稍板，則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨於華而不實也。須要具體舒放屈折含蓄，如發力時亦不許斷續，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯，以及大小關節，即一點細微之力，都有單雙鬆緊，虛實輕重之別。今之拳家，大都由片面之單重，走向絕對之雙重，更由絕對之雙重，而趨於僵死之途。甚矣單雙重之學，愈久而愈湮之。就以今之各家拳譜論，亦都根本失當，況其作者，儘是露形犯規而大破其體者。所有姿勢，誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習之則愈去拳道之門徑而遠甚。不著象而成死板，一著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領略，此亦無異於雙重也。非弄到不自然，不舒服，百骸失靈而為止，是不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機而動，變化無方，更無發揮良能之日矣。噫！亦誠可憐之甚也。至於神與意之不著象，乃非應用觸覺良能之活力，不足以證明之。比如雙方決鬥，利害當前，間不容髮，已接未觸之時，尚不知應用者為何，解決之後，複不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和，本能之自動良能者也。
抽象虛實有無體認 習拳入手之法，非只一端，而其結晶之妙，則全在於神形意力之運用互為一致。此種運用，都視之無形，聽之無聲，無形亦無象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，唯風力是應，即所謂與大氣之應合；又如浪中之魚，起伏無方，縱橫往還，以聽其觸。只有一片相機而動、應感而發和虛靈守默之含蓄精神。要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋“無為而有為”，“萬法皆空，即為實象”，一切學理多稱謹似。又如倪黃作畫，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪並論也。其機其趣，完全在於無形神似之間，度其意可以求之，所以習時有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則內虛而神敗矣。 習時須假定三尺以外七尺以內，四周如有大刀闊斧之巨敵，或毒蛇猛獸蜿蜒而來，其共存生之情景，須當以大無畏之精神而應付之，以求虛中之實也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實中求虛，要在平日操存體認，涵蓄修養，總之都是從抽象中得來，所謂但求神意足，不求形骸似，更不許存有物件，而解脫一切者是也。 切記，習時要慢，而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細小之點力動作，亦須具體無微而不應，內外相連，虛實相需，而為一貫。須要無時無處不含有應付技擊之感。倘一求速，則一切經過之路徑滑然而過，再由何而得其體認之作用乎？是故初學時，須以站樁為基礎，漸漸體會而後行之。總之，須要神形意力成為一貫，亦須四心（頂心、本心、手心、足心）相合，神經統一，一動無不動，亦更無微而不合，四肢百骸悉在其中，不執著，不停斷，再與大氣之呼應，各點力之鬆緊互以為用，庶乎可矣。 離開己身，無物可求；執著己身，永無是處。旨哉斯言，細心體會，自不難窺拳道之堂奧矣。
總綱 拳本服膺，靈空松騰，平易近人，理趣叢生。
歌訣 古人多以歌訣之法，以為教授工具，謹師其意，略加變更，特編歌訣刊後，以餉學者。 拳道極微細，勿以小道視，開闢首重武，學術始於此。 練習步驟 本拳之基礎練習，即為站樁。其效用在能鍛煉神經，調劑呼吸，通暢血液，舒和筋肉，誠養生強身益智之學也，亦為優生運動。其次為試力、試聲，體認與大氣之呼應和力波之鬆緊，良能之察覺，虛實之互根之切要各法則。再次為自衛。茲將各階段逐述於後。 一、站 樁 站樁，即立穩平均之站立也。初習為基本樁。習時須首先將全體之間架配備安排妥當，內清虛而外脫換，松和自然，頭直、目正、身端、頂豎、神莊、力均、氣靜、息平、意思遠望，發挺腰松，具體關節似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外遊，外緣不內侵，以神光朗照巔頂，虛靈獨存，渾身毛髮有長伸直豎之勢，周身內外舒適挺拔，覺如雲端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣游泳，殊相近也。然後再體會肌肉細胞動蕩之情態，鍛煉有得，自知為正常活動。夫所謂正常者，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達正常。蓋因其勿論如何運動，永使心臟之搏動不失常態，平衡發達，正常工作。然在精神方面，須視此身如大冶洪爐，無物不在陶熔體認中。但須察覺各種細胞為自然之同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻想。如依上述之鍛煉，則身體之筋肉，不鍛而自鍛，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內而外，自不難漸漸發達。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和。不松則氣滯而力板意停而神斷，全體皆非矣。總之無論站樁與試力，或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發緊，便是錯誤。願學者慎行之。萬勿忽視。
二、試 力 以上的基本練習，既有相當基礎之後，則一切良能之發展，當日益增強，則應繼續學試力工作，體認各項力量之神情，以期真實效用。此項練習，為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得知，更由知而得其所以用。習時須使身體均整，筋肉空靈，思全體毛孔無不有穿堂風往還之感。然骨骼毛髮都要支撐遒放，爭斂互為。動愈微而神愈全，慢優於快，緩勝於急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認全體之意力圓滿否，其意力能隨時隨地應感而出否，全身能與宇宙之力應合否，假借之力果能成為事實否。欲與宇宙力起應合，須先與大氣發生感覺，感覺之後漸漸呼應，再試氣波之鬆緊，與地心爭力作用。習時須體會空氣阻力何似，我即用與阻力相等之力量與之應合，於是所用之力自然無過亦無不及。初試以手行之，逐漸以全體行之，能認識此種力，良能漸發，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項力量，亦不難入手而得。至於意不使斷，靈不使散，渾噩一體，動微觸牽，全身上下左右前後不忘不失，非達到舒適得力，奇趣橫生之境地，不足曰得拳之妙也。所試各力名稱甚繁：如蓄力、彈力、驚力、開合力，以及重速、定中、纏綿、撐抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、輪軸、滑車、斜面等各種力量，亦自然由試而得知。蓋全體關節無微不含屈勢，同時亦無節不含放縱與開展，所謂遒放互為。固無節不成鈍形三角，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認而得知。形則微矣。表面觀之形似不動，而三角之螺旋，實自輪旋不定，錯綜不已。要知有形則力散，無形則神聚，非自身領略之後不能知也。蓋螺旋力以餘之體認觀之，非由三角力不得產生者也。而所有一切力量，都是筋肉動蕩與精神假想相互而為，皆有密切連帶之關係，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。 總之，一切力量都是精神之集結緊密，內外含蓄，一致而為用。若單獨而論，則成為有形破體機械之拳道，非精神意義之拳也。余據四十餘年體會操存之經驗，倍感各項力量，都由渾元擴大、空洞無我產生而來，然渾元空洞亦都由細微之棱角漸漸體會，方能有得，是以吾又感天地間一切學術，無一不感矛盾，同時亦感無一不是圓融。統一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至於用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要在神經支配之大意和意義之領導，與全體內外之工作如何。動作時，在形式方面不論單出雙回，齊出獨進，橫走豎撞，正斜互爭，渾身之節點、面、線一切法則，無微不有先後、輕重、鬆緊之別。但須形不外露，力不出尖，亦無斷續，更不許有輕重方向之感。不論試力或發力，須保持全體松和含蓄而有聽力，以待其觸，神宜內斂，骨宜藏棱，要在體外三尺以內似有一層羅網包護之，而包羅之內，盡如刀叉勾錯並蓄，有萬箭待發之勢，然都在毛髮筋肉伸縮撥轉，全身內外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，姑不具論，學者神而明之。以上各力，果身得之後，切莫以為習拳之道已畢，此不過僅得些資本而已，而始有學拳之可能性。若動則即能“松緊緊松勿過正，虛實實虛得中平”之中樞訣要，則又非久經大敵，實作通家，不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力篤純，方可逐漸不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知為而為，本能觸覺之活力也。具體細微之點力，亦須切忌無的放矢之動作，然又非做到全體無的放矢而不可，否則難得其妙。 三、試聲 試聲為輔助試力細微所不及，其效力在運用聲波鼓蕩全體之細胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實因其聲力並發，與徒作喊聲意在威嚇者不同。試聲口內之氣不得外吐，乃運用聲由內轉功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，唯試聲之聲，世人皆同，其聲如幽谷撞鐘之聲似。老輩雲：試聲如黃鍾大呂之本，非筆墨毫端可以形容，須使學者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然後以試其聲力之情態，方能有得。 四、自 衛 自衛，即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。比如機械之輪，或兒童之撚轉兒，快到極處，似乎不動。如觀之已動，則是將不動，是無力之表現也。所謂不動之動速於動，極速之動猶不動，一動一靜互根為用。其運用之妙，多在於神經支配，意念領導與呼吸之彈力，樞紐之穩固，路線之轉移，重心之變換。以上諸法，若能用之得機適當，則技擊之基礎備矣。亦須在平日養成隨時隨地一舉手一抬足，皆含有應機而發之準備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學者於打法一道，雖無足深究，亦似有需要必經之過程，如對方呆板緊滯，且時刻表現其重心、路線、部位之所在，則無足論。倘動作迅速，身無定位，而活若猿猴，更不必曰各項力之具備者，就以其運動之速，則亦非一般所能應付，故平日對於打法，亦應加以研究。習時首先鍛煉下腹充實，臀部力穩，頭手肩肘膝胯足，各有打法。至於提打、鉤打、按打、挂打、鋸打、鑽打、搓打、拂打、疊打、錯打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領打、內外領打、前後旋打、力斷意不斷，意斷神猶連。動靜已發未發之機和一切暗示打法，雖系局部，若非實地練習，亦不易得。始終是下乘功夫，如聰明智慧者，則無須習此。
技擊樁法 技擊樁與基本樁神形稍異，然仍依原則以為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁八之弓箭步也。兩足重量前三後七，兩臂撐抱之力內七外三，何時發力，力始平均，平衡之後仍須還原。如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意也。手足應變之距離，長不過尺，短不逾寸，前後左右互換無窮，操之愈熟愈感其妙。至於鬆緊沈實之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠近，間架之配備，發力之虛實，宇宙之力波，以及利用時間之機會，然後逐漸研討拳學之整個問題。在平時，須假定虎豹當前，蓄勢對搏，力爭生存之境況，此技擊入手之初，不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運用於後。 一、神意之應用 技擊之站樁，要在身體空靈均整，精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢，頭頂項豎、頂心暗縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥，力向上提，足跟微起，有如巨風卷樹，思有拔地欲飛，擰擺橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛髮如戟之力，上下樞紐曲折百繞，垂線自乘，其伸拔之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，拔旋無已，上兜下墜，推抱互為，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右鉤擰，外翻內裹，有推動山嶽地球之感，筋肉含力，骨節生棱，具體收斂，要知思動，含蓄吞吐，運力縱橫，兩肩開合，擰裹直前，有橫滾推錯兜卷之力，毛髮森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣。尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物則神意一交，如網天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞鱗甲，雪霜之肅草木，且其發動之神速更無物可以喻之，是以餘將此種神意運動命名之曰“超速運動”，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面須切實為之，以免流入虛幻。 二、力之運用 神意之外，力之運用更為切要，且系良能之力，非片面力也。唯大部分須試力上求之。習時須先由節段，面積之偏倚而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，複由偏倚之鬆緊，以試發力之適當，更由適當之發力，利用神光離合之旋繞，與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛髮有出尋問路之狀，而期一觸即發之功能。且時時準備技擊之攻守，亦時刻運用和大敵之周旋，尤須注意發力所擊之要點，萬不可無的放矢。見虛不擊擊實處，要知實處正是虛；虛實轉移樞紐處，若非久曆永不知；混擊蠻打亦有益，須看對手他是誰；正面微轉即斜面，斜面迎擊正可摧；勤習勿懈力搜求，恭慎意切靜揣思。技擊在性命相搏一方面言之，則為決鬥，決鬥則無道義，更須抱定肯、忍、狠、謹、穩、准之六字訣要，且與對方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動則便能致其死方可擊之，其決心如此，自無不勝，此指勢均力敵者而言。如技能稍遜，不妨讓之。若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質，與決鬥不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力何似，倘相去遠，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓當先，言詞應和藹，舉動要有禮度，萬不可驕橫、狂燥，有傷和雅，夫而後武德可以漸複，古道可以常存，實我拳道無尚光榮，則餘有後望焉。
論拳套與方法 拳之深邃本無窮盡，縱學者穎悟絕世，更要具有篤信力行之精神，終身習行亦難究其極。而拳套與方法，所謂人造拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢擋差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習此？非但毫無用途，且於神經、肢體、腦力諸多妨礙，戕害身體一切良能，故習此者，鮮有智識，而於應用，尤不適合，且害處極多，筆難盡罄，對於拳之使命、衛生原則相距太遠，則根本不談。對於較技，設不用方法拳套，而蠻幹混擊或不致敗，倘或用之則必敗無疑，至謂五行生克之論則尤妄甚，在決鬥勝負一瞬之間，何暇思考，若以目之所見，一再思察，然後出手以應敵，鮮有不敗者。生克之論，吾恐三尺幼童亦難盡信，夫誰信之？可詢之於決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪範五行志，乃指政治、人民需要開發金木水火土應用而言，後一般不學無識之輩，濫加採用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之論。此不過為江湖之流信口云云而已，豈學者亦可以讀此乎？蓋拳套一項，大都知系人偽造，然招式方法，又何償不是人所偽為，皆非拳之原則發揮本能之學也。縱有純篤之功夫，信專之堅忍，恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也，要知拳學根本無法，亦可雲無微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動作散慢不果速，一切不能統一，更有背於良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節片面之刻板方法而為法。習枝節之法，猶之忽庸醫然也。所學者，都是備妥方法藥方以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。歎今之學者，縱有精研之聲，苦無入徑之門，故餘不顧一切，誓必道破其非。夫拳道方法，既屬毫無用途，而且有害，何傳者、習者尚不乏其人者，何也？概因此中人大都智識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行。蓋習之者，鹹以拳套方法，籍以眩人而誇世，而傳之者更以拳套方法能欺人，且尤籍此以消磨時間而便於謀生，況根本不識拳為何物者，故相率以己誤遺誤，永無止境，誠可憐、可哭、亦複可氣也。噫！豈僅拳之一道，吾感一切學術，大都亦是畸形發展，餘實不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認之經驗所得所知，反復申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿複執迷不悟也。大凡天地間之高深學術，皆形簡而意繁，而形式複雜者絕少精義，固不僅拳道然也。願同志三思之。
論拳與器械之關係 古云：“拳成兵器就，莫專習刀槍”。若能獲得拳中之真理，複對各項力之功能，與節段面積之曲折，長短斜正之虛實，三段九節之功用，路線高低之方向，和接觸時間之火候，果能意領神會，則無論刀槍棍種種兵器，稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執於使用該兵器專家之手，彼亦不敵。何則？比如工程師比小爐匠，醫博士比護士，根本無比例之可擬也。
論點穴 點穴之說，世人都以為奇，有云點穴道者，有云時間者，其種種紛論不已，聞之令人生厭而欲嘔，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴不易擊中，即不論何處擊中亦很難，如僅以某穴之可點，再加以時間之核對，則早已為對方擊破矣。總之若無拳術之根本能力，縱使其任意戳點，亦無所施其技，即幸而點中亦無效果。若已得拳中之真實理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中，立能致死。非有意點穴，而所至之處，則無不非穴，若僅學某處是穴，某時可點，其道不愈疏遠乎。
天賦與學術之別 世人常云：“某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋”。要知身長八尺，力逾千斤，只可謂得天獨厚，不得以代表拳學也。又雲：“某一拳擊斷巨磨石，單拳劈碎八塊磚，及前縱一丈，後躍八尺”，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然者不得以拳道目之。如上所談，世人都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為。至論飛檐走壁劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭過刀槍乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下，不值一道。
解除神秘 每有天資低而學識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造獨專，絕大純篤之功夫，雖系局部，但人多不及，聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能此，便以為神秘視之。殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱，鑒別力淺及體認未精而起，即或偶爾僥倖得到拳中真義，奈無能領略，而莫然放過，所以每以理趣較深者輒起一種神秘思想。若習之深，見廣聞多，有所遇，自然能豁然洞悉，而不疑有他。凡事皆然，豈獨拳學哉。
知行解釋 學術一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際。知行二字雖簡易，實則繁難，世雲有謂“知難而行易”者，更有謂“知雖難而行尤不易”，與“知行合一，及事之本無難易”者，以上所談各具有理，然究屬籠統且多片面，不能使人徹底明瞭。餘以為凡對一門學問，有深刻之功力，亦有相當效果，而因智識所限，不能道其所以然者，皆可雲知難行易；如識鑒功深，知雖易而行亦不難；若有識別而無功力，則可謂知易行難；倘無功力又乏智識，則知行二字兩不可能。學術本無止境 ，其有若干知，或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度，方為真知真行，則餘實不敢加論定，然應以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗克有真知之時也。誠以相需而相成，不二真理，學術皆然，武道尤甚。蓋因此道中須時刻兌現，雙方相遇無暇思考，更不容老生常談。夫學術一道，首要明理，更須切實用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易於走入歧途，功夫愈深戕害愈烈。不論讀書寫字，任何藝術，往往在幼時多以為可造，豈知年長功深，名滿天下者，反而不堪造就矣。此比比皆是，蓋因師法不良，用功不細心，追求表面，人學亦學，人云亦云，所謂盲從者是也。若習而不果，則亦永無體認之可言，茫然一生，毫無實際，且易起神秘思想，終不得望見門牆，由是而罄其所學，以致終生無體認也，哀哉！須知，巧者不過習者之門，文曰：子孫雖愚，讀書不可免，亦要明理，更要實踐，表裏內外，互相佐之，否則終難入軌。
拳道喪失之原因 習拳之要，有三原則：一健身，一自衛，一利群。利群為吾人之天職，亦其基本要領。然一切之一切，則須完全由於身心健康中得來。不健康絕無充足之精神，精神不足永無可歌可泣之事跡。且不必曰殺身成仁，捨生取義，吾恐見人溺人或自縊，亦將畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉。不但此也，凡自身弱者，多氣量小而情緒惡，是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習拳為健身之基，一切事業悉須賴之，其關係即如是之大，豈能任其以偽亂真，欺天下萬世而不辨乎？按拳道之起初最簡，而後始趨繁雜。夫拳道為改善生理之工具，發揮良能之要訣，由簡入繁，則似可也；由繁而簡，違背生理之原理原則，則不可。形意拳當初有三拳，且三拳為一動作，所謂踐鑽裹，若馬奔連環，一氣演為三種力之合一作用也。至於五行十二形亦包括在內，蓋五行原為代五種力之名詞，如十二形，乃謂十二種禽獸各有特長，應博取之，非單獨有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是也，初只有單雙換掌，後因識淺者流，未悉此中真義，竟妄為偽造，至演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無益而尤有害。大極拳流弊尤深，惟其害不烈於生理方面，尚不十分背謬，但一切姿勢，亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而凡凡多，且大多有籠統之病。總之按近代所有拳術，根本談不上養生與技擊之當否，亦無一法合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北，所謂拳家有萬千，從無見有一式而能得其均衡者，況精奧乎？夫拳本形簡而意繁，且有終身習行而不能明其要義者，至達於至善之境地，則尤屬鳳毛鱗角，又況於此道根本不是者。此非拳道之原理難明，實因一般人缺乏平易思想與堅強意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀。詢其所以，曰博美觀，以備表演耳。習拳者若以悅人為目的，則何如舍習拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習拳者，常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識者早經竊笑於旁，更為之可歎息不置也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經三百年來相習即已成風，積重難返，下焉者流，推波助瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論以及河洛之學說者。凡荒唐玄奇之詞儘量採用而附會，使學者不明真象，惑於瞽說而趨之若鶩，拳道之原理，焉得不日就澌滅哉。此外尚有學得幾套刀槍拳棍，欲假此而謀生，幸爾相遇巧合，其計獲售。而因謀生之不遂者，認為有機可乘，爭相效法，佈滿社會，此等行徑不唯拳道之真義背棄無餘，而尚義俠骨之風亦相與隨之而廢。然其間不免有持達之士，能窺拳中之奧蘊者，惜又為積習成見所囿，不肯將所得精華徑以示人，豈知汪洋之水，何患人掏，是何因所見之不廣，其小之若是耶。 夫學術本為人類所共有，苟有所得，理應公諸社會，焉可以私付密授，使之湮沒不彰乎。邇來更聞有依傍佛門，說神說鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒誕不經，又如邪怪亂道之尤甚者，良可概也。夫今為科學昌明之時代，竟敢作此野狐之謬說，傳之人口，布諸報端，此種庸愚昏憒之徒，真不知人間尚有羞恥之事矣。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類，作何感思歟？世間求名謀生之道不只一端，何必利用社會弱點自欺欺人。餘言及此，不禁為拳道悲，更為世道人心歎也。拳道之淩替，固應罪及康雍二帝，以其時倡之不以其道也。然亦歸咎於同志智識不足，根性不良，以致為其所愚，迄今以誤傳誤，而於此道都莫能識別，即或間有覺悟者，又因保守門戶之成見而是非人，遂愈趨而愈下也。拳之一道，學之得當，有益身心，更可補助一切事業之不足；學之不當，能使品德、神經、肢體、性情都致失常，且影響生命，因而誤及終身。謂餘不信，請看過去拳術名家，多因筋肉失和，而罹癱瘓下痿者，比比皆是，習拳原為養生，反而戕生，結果殊可憐也。世人多呼拳道為國粹，如此國粹，豈非製造廢人之工具乎？民國十五年後，各地設有國術館，以示其他各術皆不配稱一國字也。然則此丟人喪氣毫無價值之國術，亦僅我國可見，但未悉個中尚有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名。餘不知其大膽若輩又作何想也。至論提倡運動的一般大人先生們，終日振臂高呼為天下倡，豈知運動健將，都是提前死亡之領導者。噫！何以盲從之若是耶！唯願世人靜夜慎思，須明辨之。人生最寶貴者，莫過於身體，豈能任一般盲目之支配信意摧殘乎？甚矣！投師、學技不可不慎也。餘之學拳，只知有是非之分，不知有門戶之派別，為使拳術昌明，願將平生所得所知交待後任，更願社會群眾無不知之，故有來則教，向視人類為骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎？是所願也。
解除師徒制之商榷 師徒之制，譽為美德，然往往極美滿之事，行之於我國則流弊叢生，醜態百出，而拳界為尤甚焉，故社會多以為不齒。學之者，意若不拜師，難得其密；教之者，亦以不拜師不足以表現其親，更不肯授之以要訣。尤而效之，習為固然。噫，誠陋矣哉。姑不論膚淺者流，根本無技之可密即或有從，則彼密勢必將拳道真義密之於烏有之鄉矣。甚至門牆之內，亦自有其密而不傳者，餘實不解其故。此真下而極下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，異拳瞽說，變本加厲，可勝歎哉！蓋拳道之真義，可雲與人生大道同其凡常，亦可雲與天地精微同樣深奧，不明其道而習之，終身求道不可得。果以其道而習之，終身習行不能盡，又有何暇密之乎？凡屬人類，都應以民胞為懷，以饑溺自視，果如此而天下定，否則縱使世界人類死光，只餘你一家存在，可謂自私之望已極，則又將如之何？吾恐人類之幸福永絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在於此也，而況學術為千古人類所共有之物，根本不應有界域之分，更不必曰一國之內，同族之中，不當有異視，即於他國別族，亦須皆抱大同，而學術更不當為國界所限也，熙熙然皆生於光天化日之下，又何可密之有？其作用鄙卑，真不值一文也。是以餘傳授拳學一事，從本來者不拒之旨，凡屬同好，有來則教，教必盡力，有問則告，告必盡義，惶惶然唯恐人之不能得或無以使人得也。故每於傳授之際，有聽而不悟，或悟而不見諸實行者，輒起憾然之恨。唯一見其知而能行，行而有得者，則又色然自喜，區區此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神、重感情，不在形式之稱謂，果有真實學術授人，我雖不以師居，而獲其益者，誰不懷德附義而師事之。是師之名亡而實存也，又何損焉？若以異拳瞽說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達者，一旦覺其妄，且將痛惡之不置，此又何師之有？師名雖存而實亡也。師徒之名份一定，而尊卑觀念以起，徒對師說即覺有不當，常恐有犯師之尊嚴而不敢背，即背之，而師為自保尊嚴計，亦痛加駁斥而不自反，此尚有何學術道義之可言？師徒制之無補拳道，可概見矣。又何況門派之爭，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，紛紜擾壤，由師承而成門戶，由門戶而成派別，更由派別之分歧而至學理之龐雜，如此則拳道真義將永無昌明之一日矣。其患不亦更甚乎？且學之有得，始乃有師。若叩頭三千，呼師八萬，而於學術根本茫然，是究不知其師之所在也。要知學術才是宇宙神聖，是有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為餘個人之見，而師徒制在拳界積習已久，如一時不遽除，為慎重計，則亦須俟雙方學識品德，互有真切認識而後行之，籍免盲從扡格之弊，似較為妥善也。
結論 習拳不盡在年限之遠近與功力之深淺和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動作之快慢，輩份之高低。要在於學術原則原理通與不通耳。尤須在天賦之精神有無真實力量，再度其才志之何似，始定其造詣之深淺，將來之成就至何境地也。習拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無獸性之篤力也。果能如是之力篤，再加之以修養，鍛成神志清逸之大勇，自不難深入法海，博得道要至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者，不僅精於一門，而於諸般學術聞其言便知其程度何似，是否正軌，有無實際，觀其方法，一望而知其底蘊，或具體或局部或具體而微，至用何法補救，自能一語道破，所謂“得其環中，以應無窮”。夫為教授者，能語人以規矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學者精心模仿，體會操存，然後觀察其功夫與精神合作之巧妙如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺謂之拳，亦即心領神會、體認操存之義，非世之所見一般為之拳也。
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