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一曰 三節 舉一身而論之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。然分而言之，則三節之中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之三節也。頭為中結之梢節，心為中節之中節，丹田為中節之根節，此中節之三節也。足為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之三節也。要之，不外乎起隨追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之。庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此三節之所以貴明也。
二曰 四梢 髮為血梢，甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，此四梢也。必使髮欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至，則四梢齊，而內勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚。氣發而為聲，手隨聲發，聲隨手落，一枝動而百枝搖，則四梢齊，而內勁無不出矣。
三曰 五行 五行者，金木水火土也。內屬五臟，外屬五官。心屬火，心動勇氣生，肝屬木，肝動火焰沖，脾屬土，脾動大力攻，肺屬金，肺動沉雷聲，腎屬水，腎動快如風，此五行之存於內也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，口舌通於心，人中通於脾，此五行之現於外也。故曰：「五行真如五道關，無人把守自遮攔」，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金化，自然之理也，餘可類推。天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉五行。又曰：「四兩撥千斤」，即閉己之五行，克人之五行，此與四梢法相參。
四曰 身法
五曰 步法 步法者，寸踮過快箭也。如二三尺遠，則用寸步，寸步一步可到也。若四五尺遠，則用踮步，必踮一步方能到也。若遇身大力強者則用過步，進前腳，急過後腿，所謂步起在人前，步落過於人也。如有丈八尺遠，則用快步，快步者，起前腳，帶後腳，平飛而去，並非跳躍而往，此乃馬奔虎竄之意，非藝成者，不可輕用，惟遠不發腳而已。如遇人多，或有器械，即連腿帶腳並箭而上，進前腳帶後腳，如鷂子鑽林、燕子取水，所謂踩腳二起之說也。學者隨便用之，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。
六曰 手法、足法 手法者，出領起截也。當胸直出者，謂之出手。勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直，謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落，參以領搓者，謂之截手。且起前手，如鷂子鑽林，須束身束翅而起，推後手，如燕子取水，往上一翻，長身而落，此單手之法也。兩手交叉，並起並落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。要之，肘發護心，手起撩陰，其起如虎之撲人，其落如鷹之捉物。足法者，起翻落鑽，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出，而其形上翻，如手之撩陰。至於落則如以石碾物，而如手落之拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物於足下，即足落如鷹之捉食是也。此手足之法，原本相同，而足之為用，亦必如虎行之無聲，龍行之莫測焉，方為妙也。
七曰 上法、進法 蓋上法以手為奇，進步以足為妙，總以身法為要。其起手如丹鳳朝陽是也。其進步如箭步，搶上搶下，進步後腳踩手打是也。必三節明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動即是也。然其方亦有六焉，工順勇疾恨真也。工，巧妙也。順，自然也。勇，果決也。疾，緊急也。恨，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也。真，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法進法得矣。
八曰 顧法、開法、截法、追法 顧法者，單顧，雙顧，上顧，下顧，顧前後左右也。單顧者，則用截手。雙顧者，則用橫拳。顧上，用沖天炮。顧下，用臥地炮。顧前後，用前後梢拳，或用前後斬拳。顧左右，用裹身炮。此亦隨機而用，非若他人之鉤連捧架也。開法者，開左，開右，硬開，軟開也。硬開如前之六勢之硬勁，軟開如後六勢之軟勁是也。左開用裡裹，右開用外裹。截法者，截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動而先截之也。截言者，言露其意而即截之也。截面者，彼面露其色而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甜貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。上法進法追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風趕月不放鬆是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。
九曰 三性調養 蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省。則精靈之意在我，庶不致為敵人所賣，而為知機之哲也。
十曰 內勁 夫內勁者，寓於無形之中，而接於有形之表，此固難以言傳者也，然其理亦可參焉。蓋意乃氣之帥也，氣者體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此至理也。今以功於藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，及謂抖勁崩勁者皆非也，唯顫勁是也。撞勁太直，而難起落。功勁太死，而難變化。抖勁崩勁太促，而難展轉。唯顫勁，出沒其捷，可使日月無光而不見其形，手到勁發，天地交合，而不費其力。要之，運於三性之中，發於一顫之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻。如是諸法合而為一，克人豈有不利乎。
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