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康戈武
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（一）「太極」是中國人的一種思維方式 「太極」一詞，初見於被中國學界奉為眾經之首的《周易》。《周易.系辭上》載述：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」其中，兩儀即陰陽，四象指四季和金木水火，八卦代表能生生不已的八種事物。在這一派生過程中，以陰陽為內涵的「太極」是衍生天地萬物的本源，導至生生不已的原因是陰陽相依與永無休止的陰陽轉化。先哲們認為這一派生過程中體現的自然規律，是事物變化的普遍規律。因此，《周易.系辭上》提出了「一陰一陽之謂道」。《老子》提出「萬物負陰而抱陽」（《老子.四十二章》）。於是，太極一陰陽、物物一太極，「總天地萬物之理，便是太極」（朱熹《朱子語類》卷九十四）。在探索太極義理的同時還出現了一些以闡釋「易有太極，是生兩儀」為目的的「太極圖」。 隨著古人對「太極」理、象研究的發展，太極思維中的陰陽辯證法則，逐漸被作為認識問題和解決問題的根本法則，滲透于中國人的生存方式中，滲透於中國社會的方方面面，形成為中國人的一種思維方式。當然，它也就自然而然地深透到了中國人的人體運動方式中，影響著古代武術運動的展。
（二）「順陰陽而運動」是古代武術的基本原則 體現著「順陰陽而運動」原則的武術，在先秦時已見記載。其中最具特色的是，稍晚于《周易》見載的春秋末年越女論劍和戰國時《莊子》的有關論述。 「越女」論劍說：「凡手戰之道，內實精神、外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往。」「道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。」整篇言辭都是以陰陽變化法則解說攻守制勝之理。（《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》）。 《莊子》認為攻防格鬥的奇巧在於陰陽。他說：「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧。」（《莊子.人間世》）。並指出「奇巧」的要點在於遵循陰陽轉化法則：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。」（〈莊子.說劍〉）。在武術格鬥中，陰陽轉化得當的一方，就能以巧勝拙，後發先至。 中國古代武術，基於「一陰一陽之謂道」的哲理，沿著「順陰陽而運動」的原則，一直在延綿數千年的冷兵器時代裏發展著。至明代中葉後，古代武術發展達到了它的巔峰時，仍然是以「順陰陽而運動」為原則。這一情況，在普受時人和後世武人推崇的明代武術大家戚繼光（1528—1587）和俞大猷（？—1580）的著作中，都有體現。 戚繼光《紀效新書》中的《長兵短用篇》、《短兵長用篇》，通篇著筆於運用陰陽變化的法則，論述長與短相互為用的關係。俞大猷在《劍經》中，以陰陽轉化法則揭示了轉化剛與柔、動與靜、先與後等對應因素的方法。提出了「順人之勢，借人之力」、「乘他‘舊力略過，新力未發’」、「以靜待動，以逸待勞」等攻效防制勝原則和方法。被後世拳家視為不傳之秘。 總之，戚繼光《紀效新書》和俞大猷《劍經》，代表著古代武術沿「順陰陽而運動」的發展達到了新的高峰。如果從「易有太極，是生兩儀」，兩儀即陰陽這一內含來說，可以將戚、俞二位及其以前的同類武術觀念稱為早期萌動的「太極運動觀」。但是，準確些說，只能算是「陰陽運動觀」。直到自明清之際出現將「太極」自然觀的象、數、理逐步融入拳術的太極拳運動，太極運動觀才步入了形成和發展的歷程。 |
